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  • 心结·心解

    ?我们刚好颠倒，喜欢这又不喜欢那，喜欢也打结，厌恶也打结。金刚经说：“法尚应舍，何况非法?”因此要如何彻彻底底解决那些症结呢?就是体解大道。”　　“你存在这世间，整个天地、法界，以同样的方式共存，它...世界，当然也会自我观照，有的是越走越没信心，越修越有挫折感，尤其当各位从接触佛法到深入经藏，从经藏里面，累积越多的佛学知识，你越会感到惭愧。我们的“根基”实在太好了!应如何从现在开始修到解脱呢?”　　...

    慧明法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00364569416.html

  • “般若”新谭—解读《金刚经》

    ，知我说法，如筏喻者”，——俗谛也；“法尚应舍，何况非法”，——真谛也。　　“所谓佛法者”，——俗谛也；“即非佛法”，——真谛也。　　“佛说般若波罗蜜”，——俗谛也；“则非般若波罗蜜”，——真谛也。　...行一切善。盖法与非法，两皆不取，为离一切相。既不著空，亦不著有。不著六度而行六度，若有若无，一路行去，峰回路转，直达本地风光。般若要旨，因而洞明，有下手处。故本经云：“菩萨应如是布施，不住于相。何以故...

    劳剑勇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01134170580.html

  • 《经言祖语》：《顿悟入道要门论》关于心的论述（7）

    证也。得此无证之时，亦不得作无证想，是名无证，即名无无证也，” 　　问：“云何解脱心？” 　　答：“无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。经云：法尚应舍，何况非法也。法者是有，非法是无... 　　问：“《方广经》云：五种法身，一实相法身，二功德法身，三法性法身，四应化法身。五虚空法身，...

    佚名

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16064873216.html

  • 怎样度众

    　　[13:55:45] 智慧吉祥对所有人说：那些属于有效的，称为法。　　[13:57:03] 智慧吉祥对所有人说：如经云：知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。　　[13:58:39] 智慧吉祥对...，才是正确的：　　[13:17:04] 智慧吉祥对所有人说：如经云：佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆...

    慧祥法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07423374708.html

  • 悲欣交集——一位清华博士的学佛感悟

    这样说，是因为他有一些哲学、社会学、心理学等方面的知识。但即便如此，我也坚决不能同意他的说法。我当时就反问了他几个问题：世尊在《金刚经》中说，“法尚应舍，何况非法。”这“法”与“非法”有几层含义？另外...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22553175737.html

  • 从身说起

    凡圣、没有自性，法尚应舍何况非法。因没自性，所以他知道不会从无自性中生出自性，故也没有修出一个有不同于以前凡夫的自性，当下把修行与自我皆放下，不执著有圣果可得。虽然此身还会病痛，但此心是万里无云万里天...寓言说法，它暗示著人本该自在无碍如光或音的流动，只因惹上尘埃又执取不舍，遂使清净本来面目，受制于世间五蕴的限碍。依佛法教示，此身其实是业报身，一般人都是不得已而来，且没法改变其相状，如今不得不需要吃和睡...

    杨云唐

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11241579013.html

  • 略论《金刚经》的叙述特点与修行次第之我见

    不可以身相得见如来，引申为“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，破掉对外在世界万物现象界的执著，接著进一步深入，涉及到对佛法本身的否定，“以是义故。如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应...，才是金刚般若的理论特色所在。“是名”一句的价值就在于此，它是双重否定的终结，既包含“非实”性，也包含“非虚”性，“非法、非非法”，空、有对立而又统一，即后来所说的“真空”不碍“妙有”。“非实”故不应...

    唐黎标

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07123180967.html

  • 佛法在原子时代（二）

    佛陀自称）无定法可说”。又说：“法尚应舍，何况非法”试问世间各宗教哪一位教主会说自己所说的道理，是应当舍弃的！ 　　但是活泼泼的实相，真实性质如是，觉悟实相的觉者也...则一，即是应病与药。我人的错觉如病，觉者针对它而说某一法门好比是药。药以治病，病去药也不需要再服了。足证是不离相对原理的。金刚经说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法，&...

    罗无虚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23325140238.html

  • 金刚般若波罗蜜经简解（1）

    执也。若取法相下二句，此法执也，何以故下，明若取非法相，亦是执药成病，仍为法执之相也。 “是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍。何况非法。” 此结上文而...。非法既谢，在法亦亡。筏喻者，犹如渡川，先应取筏，登彼岸已，筏亦舍之。故云：“法尚应舍，何况非法。” 三断无相云何得（佛）说（法）疑。 　　“须菩提，於意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶！如来有所说法...

    张秉全

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15562658274.html

  • 金刚般若波罗蜜经简解（2）

    此法执也，何以故下，明若取非法相，亦是执药成病，仍为法执之相也。 “是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍。何况非法。” 此结上文而作证劝也。不应取法者，...筏喻者，犹如渡川，先应取筏，登彼岸已，筏亦舍之。故云：“法尚应舍，何况非法。” 三断无相云何得（佛）说（法）疑。 　　“须菩提，於意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶！如来有所说法耶！” 此疑亦从向说不...

    张秉全

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15562758275.html
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